2023年12月15日上午8點(diǎn)30至12點(diǎn)，2023年第11期社會(huì)保障專業(yè)研究生讀書會(huì)在研究生院教學(xué)圖書綜合樓0110教室舉行，本次讀書會(huì)圍繞 “立場(chǎng)與論證：社會(huì)研究”的主題展開，張永理老師主持，由劉行思、莫旭潔與王佳蕾三位同學(xué)主講。
第一位主講者劉行思同學(xué)分享了匈牙利學(xué)者亞諾什·科爾內(nèi)（János Kornai,1928-2022）在1980年出版的《短缺經(jīng)濟(jì)學(xué)》（Economics of shortage）一書。
劉行思同學(xué)分享的內(nèi)容主要是：短缺是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基本問題之一。它是普遍性的，可以在生活的一切方面體驗(yàn)到它的存在。短缺是一系列更深刻原因的結(jié)果，該書力圖分析這條因果鏈。為什么傳統(tǒng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)仍然不斷受到短缺的困擾呢？在科爾內(nèi)以前，雖然已有一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家注意到這種現(xiàn)象，但未能找出最終的病根。科爾內(nèi)的貢獻(xiàn)在于對(duì)人們熟視無睹的短缺現(xiàn)象作了比前人更為深入的研究，把短缺作為剖析傳統(tǒng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的入口，通過科學(xué)分析找到短缺現(xiàn)象的因果鏈，從而找出造成短缺的根本原因是傳統(tǒng)社會(huì)主義體制本身的弊病。他把經(jīng)濟(jì)主體主要是企業(yè)的行為與作為常態(tài)存在的短缺條件聯(lián)系起來，從而揭示出傳統(tǒng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的內(nèi)在矛盾。科爾內(nèi)在書中提出了一個(gè)重要的命題，即傳統(tǒng)的社會(huì)主義企業(yè)是資源約束型的，而傳統(tǒng)的資本主義企業(yè)是需求約束型的。從現(xiàn)實(shí)情況看，生產(chǎn)過剩是資本主義經(jīng)濟(jì)的正常狀態(tài)，在繁榮時(shí)期仍有各種資源和生產(chǎn)能力的閑置。而社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的狀況恰恰相反，資源利用不是不足而是“過熱”，總需求水平不是太低而是過高，不是大量失業(yè)而是勞動(dòng)力緊張。盡管短缺強(qiáng)度在各個(gè)時(shí)期表現(xiàn)不同，但是短缺一直是現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的常態(tài)。關(guān)于這本書在學(xué)術(shù)研究與論文寫作中的啟示，主要是：一是該書中論證過程非常嚴(yán)謹(jǐn)，先提出假設(shè)、再構(gòu)建理論模型進(jìn)行分析，并結(jié)合生活中的各種例子進(jìn)行反復(fù)論證，最后針對(duì)論證結(jié)果進(jìn)行假設(shè)證實(shí)的說明，對(duì)于沒有證明的假設(shè)，作者會(huì)對(duì)假設(shè)進(jìn)行調(diào)整和反思，比如重新限制條件等。二是為了研究的集中性和規(guī)范性，作者對(duì)研究對(duì)象做出一系列的限定，僅以最為典型的短缺經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)最為顯著國(guó)營(yíng)企業(yè)為分析對(duì)象，不涉及農(nóng)業(yè)、私有企業(yè)等。三是提出了很多新觀點(diǎn)。對(duì)短缺的論證：中央計(jì)劃分配不均勻，而社會(huì)是變化的，每個(gè)企業(yè)都想要更多的資源，因此形成了賣者市場(chǎng)，沒有合適的就去找替代品。短缺創(chuàng)造短缺。為了說明和論證社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中的短缺行為，作者發(fā)明了很多新的專業(yè)名詞，并且對(duì)之進(jìn)行清晰界定和科學(xué)論證。四是分析過程層層遞進(jìn)。先講工業(yè)、大企業(yè)到非營(yíng)利領(lǐng)域和家庭。五是該書引言的寫法為我們的寫作提供了借鑒意義，每章的引言部分清楚地寫明上一章講了什么，這一章要講什么，通過承前啟后體現(xiàn)層層遞進(jìn)的邏輯性。
關(guān)于這本書對(duì)我們作學(xué)術(shù)研究及其論文寫作的啟示，張老師在點(diǎn)評(píng)中補(bǔ)充道：
一是該書的標(biāo)題新穎、簡(jiǎn)潔和醒目，同時(shí)也凸顯了作者強(qiáng)烈的問題意識(shí)。說它新穎，在浩如煙海的書籍中，作者當(dāng)時(shí)沒有找到一本以《短缺經(jīng)濟(jì)學(xué)》為書名的專著，沒有看到任何一本書把它作為主題，本書是作者全面考察短缺解決問題的第一個(gè)嘗試。新穎性就是具有強(qiáng)烈問題意識(shí)的表現(xiàn)。至今我們也沒有發(fā)現(xiàn)除它之外的第二本，別具一格，這就是這本書的一個(gè)新穎之處，體現(xiàn)了作者的學(xué)術(shù)敏銳性和獨(dú)到的學(xué)術(shù)洞察力，這個(gè)標(biāo)題就表明在作者的這一研究就屬于開創(chuàng)性、前瞻性研究。說它簡(jiǎn)潔，書名只有三個(gè)單詞，卻能抓住最核心的內(nèi)容。說它醒目，書名本身就是點(diǎn)睛之筆，就以其獨(dú)特之處給人耳目一新的感覺體驗(yàn)。這提示我們，真正好的研究很多從其書名或文章標(biāo)題本身就可以顯現(xiàn)出來。從這本書目錄章節(jié)中的各級(jí)子標(biāo)題來看，也是言簡(jiǎn)意賅。這本書的第一章告訴我們?nèi)绾螌憣?dǎo)論（緒論）。在全書22章中，每一章中的引言部分寫的非常好，既回顧了上一章的有關(guān)內(nèi)容，又引出了本章要探討的核心問題，使得上下章節(jié)之間前后承接，以極為自然的形式層層遞進(jìn)，體現(xiàn)了全書結(jié)構(gòu)內(nèi)在邏輯的一致性和連續(xù)性。這些都是我們開展學(xué)術(shù)研究和進(jìn)行論文寫作的學(xué)術(shù)范本。
二是關(guān)于學(xué)術(shù)研究范圍的界定。作者在該書的導(dǎo)論中多處從不同的角度進(jìn)行了限定。例如該書第12頁中說“在本書中……我的研究集中于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度。”“本書的目的……是論述東歐的那種社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)類型。我主要考慮東歐的小國(guó)家。”第13頁中寫道“本書探討的‘社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)’是從現(xiàn)存的匈牙利的、波蘭的、或保加利亞的特殊性中抽象出來的一種‘典型化了的’模式。”“它總是指在東歐（除南斯拉夫外）實(shí)際運(yùn)行的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的抽象模式。”“我們將指明，它們所涉及的是改革前的傳統(tǒng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)管理體制，還是改革后的體制。本書主要論述前者，不對(duì)改革后建立的體制作過細(xì)描述。”在研究范圍與對(duì)象上集中于國(guó)營(yíng)企業(yè)、國(guó)營(yíng)部門。該書第24頁中強(qiáng)調(diào)“一般來說，我不談對(duì)外貿(mào)易。”“我不討論農(nóng)業(yè)這個(gè)特殊問題。” 在第25頁中再次強(qiáng)調(diào)“在討論企業(yè)時(shí)，我們幾乎專指國(guó)營(yíng)企業(yè)。”“我的書只詳細(xì)闡述描述性解釋性理論，而不提供規(guī)范性理論。”“它不包含關(guān)于經(jīng)濟(jì)政策或基金制度應(yīng)當(dāng)作出什么變革的實(shí)際建議。”雖然研究主要以作者自己國(guó)家傳統(tǒng)社會(huì)主義時(shí)期的經(jīng)濟(jì)，從全書來看，論證中不帶任何偏向和感情色彩，都是基于事實(shí)的理性分析，是按照自己設(shè)計(jì)的邏輯思路進(jìn)行論證，同時(shí)保持不與其他作者辯論的立場(chǎng)。這些都是遵循學(xué)術(shù)研究嚴(yán)謹(jǐn)性要求。
三是核心概念、新詞匯及其界定。在核心概念界定方面，這本書的核心概念是“短缺”。“短缺”一詞是日常生活中常規(guī)、常見的詞匯，作者超越日常體驗(yàn)的層次來界定這一關(guān)鍵詞，書中第11頁中寫道“本書名中的‘短缺’詞是一組大量現(xiàn)象的概稱。”這本書論述的不是自然短缺，而是體制短缺、制度短缺，即由一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制所造成的短缺。因?yàn)槎倘背蔀槔斫馍鐣?huì)主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的關(guān)鍵，并且對(duì)之從不同的角度進(jìn)行分類。短缺現(xiàn)象的表現(xiàn)未得到滿足的初始需求、強(qiáng)制替代、排隊(duì)長(zhǎng)度、搜尋等。在新概念及其界定方面，為了更好地論證短缺經(jīng)濟(jì)的特色或獨(dú)特性，這本書還提出了“瞬時(shí)調(diào)節(jié)”（instantaneous adjustment）、“短期調(diào)節(jié)”（short-term adjustment）、“長(zhǎng)期調(diào)節(jié)”（long-term adjustment）、“強(qiáng)制替代”（forced substitution）、“初始需求”（initial demand）、“搜尋傾向”（search propensity）、“擴(kuò)張沖動(dòng)”（expansion drive）、“囤積傾向”（hoarding tendency）、“投資饑渴”（investment hunger）、“縱向短缺”（vertical shortage）、“橫向短缺”（horizontal shortage）、“軟預(yù)算約束”（soft budget constraint）、“硬預(yù)算約束”（hard budget constraint）等重要的新概念，并且對(duì)這些下的專業(yè)詞匯都進(jìn)行了科學(xué)界定和詳細(xì)解釋，同時(shí)運(yùn)用到整本書的闡述和論證之中。這也構(gòu)成了這本書最有特色的一個(gè)創(chuàng)新內(nèi)容。
四是在研究方法上，全書都充分體現(xiàn)了比較分析方法的運(yùn)用，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：（1）資本主義和社會(huì)主義的比較及其在各個(gè)方面的表現(xiàn)，典型的如需求約束型體制----資源約束型體制（全書的中心思想之一）、企業(yè)預(yù)算硬約束（可以破產(chǎn)）----企業(yè)預(yù)算軟約束（不會(huì)破產(chǎn)）、普遍的滯存（生產(chǎn)過剩）----普遍的短缺、需求約束----供給約束、失業(yè)和資源利用不足----短缺是核心（在職失業(yè)）、價(jià)格信號(hào)——存貨信號(hào)或數(shù)量信號(hào)（非價(jià)格信號(hào)）、買方市場(chǎng)——賣方市場(chǎng)、投資風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估----投資饑渴與擴(kuò)張沖動(dòng)與投資緊張、擠壓經(jīng)濟(jì)——吸納（式）經(jīng)濟(jì)或虹吸經(jīng)濟(jì)等。（2）匈牙利傳統(tǒng)（經(jīng)典）的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)與1968年改革后社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)。（3）邏輯---經(jīng)驗(yàn)角度的比較，通過假說性闡述與思想實(shí)驗(yàn)來論證應(yīng)然與實(shí)然的差別。同時(shí)，制度主義分析方法也貫穿全書每一章內(nèi)容。全書以現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中普遍和長(zhǎng)期存在的短缺現(xiàn)象為主線，以企業(yè)行為分析為重點(diǎn)，輔之以可讀性強(qiáng)的圖表，從生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)各個(gè)方面剖析了現(xiàn)實(shí)存在的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制。從各個(gè)環(huán)節(jié)系統(tǒng)論述了短缺在一切方面都存在，解釋了短缺的主要原因在于使企業(yè)預(yù)算約束軟化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和制度條件。長(zhǎng)期短期不是政策失誤、領(lǐng)導(dǎo)人注意力偏差的結(jié)果，社會(huì)制度結(jié)構(gòu)才是長(zhǎng)期短缺的終極原因。系統(tǒng)論證了短缺社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的普遍性的一個(gè)基本問題。高度集中化、垂直等級(jí)管理結(jié)構(gòu)、非價(jià)格信號(hào)起支配作用、根據(jù)指令性計(jì)劃指標(biāo)進(jìn)行控制是傳統(tǒng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的共同屬性。
五是學(xué)術(shù)研究要借鑒其超越其他研究者的直觀（經(jīng)驗(yàn)）或先驗(yàn)為主的做法。該書第27頁寫道：“討論社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題中的短缺問題的作者們，通常從消費(fèi)品市場(chǎng)或家庭部門的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)。我的書與這類做法不同，他的出發(fā)點(diǎn)是對(duì)企業(yè)部門的考察。我身心問題的根源在這里，即在生產(chǎn)領(lǐng)域中。”這種根據(jù)生產(chǎn)過程和經(jīng)濟(jì)規(guī)律開展學(xué)術(shù)研究，因?yàn)橄扔猩a(chǎn)，后有交換，最后才有消費(fèi)。六是學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的創(chuàng)新，這是學(xué)術(shù)研究最精華的部分。作者在這本書中不但形成了一套自己的話語體系，而且通過論證、分析得出了一些具有創(chuàng)新性的觀點(diǎn)，這里僅舉部分創(chuàng)新點(diǎn)。如（1）短缺滋生短缺是自我產(chǎn)生一種惡性循環(huán)。數(shù)量沖動(dòng)、投資饑渴、擴(kuò)張沖動(dòng)、囤積傾向反過來又再生和加劇了短缺，相互之間形成一個(gè)相互增強(qiáng)、自我維持的過程。（2）短缺與滯存不是相互沖突的，而是可能甚至多半會(huì)并列存在。短缺與滯存絕不能互相抵消，一個(gè)領(lǐng)域的短缺不能用另一個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的滯存補(bǔ)償。一個(gè)局部市場(chǎng)的“過度需求”也不能為了一個(gè)局部市場(chǎng)的“過度供給”相互沖銷。（3）強(qiáng)制替代是理解短缺經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵之一。（4）長(zhǎng)期短缺最嚴(yán)重的不利后果之一或許是最嚴(yán)重的不利后果：本應(yīng)作為推動(dòng)產(chǎn)品質(zhì)量不斷改進(jìn)的動(dòng)力不再有效地發(fā)揮其作用了。（5）短缺絕不是一種“危機(jī)現(xiàn)象”。長(zhǎng)期短缺是資源約束型經(jīng)濟(jì)的正常狀態(tài)，它與這種經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行和增長(zhǎng)相容。事實(shí)上，不僅相容，而且是這種經(jīng)濟(jì)的固有特性之一。民眾不會(huì)恐慌、不滿，而是適應(yīng)了短缺現(xiàn)象，成為習(xí)以為常秩序的一部分。（6）短缺的容忍限度是這種體制的基本特性之一，催生了“延期、滅火的”循環(huán)機(jī)制。短缺經(jīng)濟(jì)的最終后果由企業(yè)等必然轉(zhuǎn)嫁給政府和國(guó)家，從而透支經(jīng)濟(jì)和政府信用。（7）短缺經(jīng)濟(jì)容易產(chǎn)生價(jià)格穩(wěn)定性陷阱。價(jià)格與成本分離、價(jià)格與最初的國(guó)家偏好分離，會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈敵對(duì)情緒、嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)后果、意義深遠(yuǎn)的政治后果。（8）在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中，企業(yè)的預(yù)算約束是軟的，而家庭的預(yù)算約束是硬的。消費(fèi)品短缺、強(qiáng)制替代頻繁發(fā)生和企業(yè)部門的虹吸效應(yīng)造成家庭成員長(zhǎng)時(shí)間等待和排隊(duì)成為不可避免的，這幾乎必然導(dǎo)致在分配中廣泛采用配給方式。（9）在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中，國(guó)家與企業(yè)的關(guān)系是“庇護(hù)者—依附者”的關(guān)系，是一種“自上而下”的父愛主義（paternalism）的方式，是這種體制重要的本質(zhì)特征。
第二位主講者莫旭潔同學(xué)分享了印度學(xué)者阿瑪?shù)賮啞どˋmartya Sen，1933-）于1999年出版的《以自由看待發(fā)展》（Development as Freedom）一書。
莫旭潔同學(xué)分享的主要內(nèi)容是：該書是阿瑪?shù)賮啞ど诮?jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論、經(jīng)驗(yàn)研究以及道德政治哲學(xué)領(lǐng)域多年來卓越成果的一部里程碑式的著作。森認(rèn)為發(fā)展可以看作是擴(kuò)展人們享有的真實(shí)自由的一個(gè)過程。國(guó)民生產(chǎn)總值（GDP）或個(gè)人收入的增長(zhǎng)，作為擴(kuò)展社會(huì)成員享有的自由的手段，是非常重要的。但是自由同時(shí)還依賴于其他決定因素，諸如社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的安排(例如教育和保健設(shè)施)，以及政治的和公民的權(quán)利(例如參與公共討論和檢視的自由)。因此他提出從擴(kuò)展實(shí)質(zhì)性自由的角度來看待發(fā)展。發(fā)展要求消除那些限制人們自由的主要因素，他認(rèn)為實(shí)質(zhì)自由的缺乏直接與經(jīng)濟(jì)貧困相聯(lián)系，后者剝奪了人們免受饑餓、獲得足夠營(yíng)養(yǎng)、得到對(duì)可治疾病的治療、擁有適當(dāng)?shù)囊路妥∷⑾碛们鍧嵱盟托l(wèi)生設(shè)備等自由。此外，他認(rèn)為對(duì)自由的侵犯直接來源于權(quán)威主義政治人物對(duì)政治的和公眾的權(quán)利的剝奪，以及對(duì)參與社區(qū)的社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)生活的自由的限制。全書論證了自由是促進(jìn)發(fā)展的不可缺少的重要手段。缺乏自由、壓制自由如何阻礙發(fā)展,涉及的領(lǐng)域包括貧困、市場(chǎng)與政府的作用、民主、饑荒、婦女、人口和糧食、文化傳統(tǒng)等等。
關(guān)于該書對(duì)自己學(xué)術(shù)研究與論文寫作的啟示，莫旭潔同學(xué)分享道：一是作者論點(diǎn)明確，論述邏輯清晰。整本書以“自由”和“發(fā)展”為核心關(guān)鍵詞，提出清晰的命題：自由是發(fā)展的首要目的、自由是促進(jìn)發(fā)展的不可缺少的重要手段。作者提出實(shí)質(zhì)自由、可行能力等核心概念，全書12章內(nèi)容從多個(gè)角度詳細(xì)論述什么是實(shí)質(zhì)自由、何為可行能力以及如何提高可行能力等，以更好的論述自由與發(fā)展之間的關(guān)系。二是研究問題具有前瞻性。盡管《以自由看待發(fā)展》一書是阿瑪?shù)賮啞ど?999年的作品，但其提出的觀點(diǎn)仍然發(fā)人深思，對(duì)當(dāng)代中國(guó)也仍然具備借鑒意義——更關(guān)注和改善人的生存狀況、可行能力建設(shè)、自由全面發(fā)展。三是對(duì)已有理論有自己明確的觀點(diǎn)。該書在論述過程中，提及了許多已有的理論和各種流派觀點(diǎn)，如：功利主義和自由主義。對(duì)這類觀點(diǎn)，作者進(jìn)行了精簡(jiǎn)提煉，并在此基礎(chǔ)上提出了自己明確的觀點(diǎn)。四是寫作語言通俗易懂，圖表運(yùn)用易于讀者理解。在此書中，盡管涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)、倫理學(xué)專業(yè)知識(shí)，但是作者盡量避免了晦澀難懂的專業(yè)詞匯，并加入了大量的例子在引言和具體論述過程中，讓論述更加生動(dòng)，更易于讀者理解。
針對(duì)莫旭潔同學(xué)的講述和理解，張老師重點(diǎn)做了如下點(diǎn)評(píng)和補(bǔ)充：
一是關(guān)于學(xué)術(shù)研究選題的新視角。該書標(biāo)題言簡(jiǎn)意賅，選題視角新穎。一個(gè)獨(dú)特、別致的書名會(huì)讓人精神為之一震，有吸引人繼續(xù)讀下去的內(nèi)心期待。以前的學(xué)者多半是從工業(yè)化的視角、技術(shù)進(jìn)步的視角、現(xiàn)代化的視角、GDP視角、個(gè)人收入的視角、擁有財(cái)富的視角、政治解放的視角等看待發(fā)展、研究發(fā)展。作者認(rèn)為這些都屬于為人的發(fā)展、人的福利服務(wù)的工具性范疇，只有自由在發(fā)展過程中居于中心地位，并且自由是所有價(jià)值中壓倒一切的價(jià)值，這是貫穿這本書的基本原則。作者開篇就旗幟鮮明地提出自己的觀點(diǎn)：自由是發(fā)展的首要目的（第一個(gè)命題），自由也是促進(jìn)發(fā)展的必不可少的重要手段（第二個(gè)命題 特定類型的自由能促進(jìn)其他自由的發(fā)展）。自由是發(fā)展的核心。他所說的自由不是一種紙上權(quán)利，是真正的實(shí)質(zhì)自由(substantive freedom)及其保障其實(shí)現(xiàn)的享受人們有理由珍視的那種可行能力（capability）如免受饑餓、夭折等之類的困苦和享受基本教育、初級(jí)醫(yī)療保健、政治參與等方面的權(quán)利。他使自由的重要性達(dá)到前所未有的高度，自由的重要性及其論證以前鮮見有人達(dá)到阿馬蒂亞·森的高度。這個(gè)書名也暗含了一種與眾不同的比較。
二是關(guān)于批駁性論證。這方面的批判主要包括亞洲價(jià)值觀、馬爾薩斯的人口論、窮人不關(guān)注政治權(quán)利、現(xiàn)代性假象（偽現(xiàn)代性）、民主和政治自由是貧窮國(guó)家所“不能承擔(dān)”的奢侈品以及營(yíng)養(yǎng)不足、饑餓、饑荒、貧困是不能被消除的悲觀主義與宿命論等。特別是他從不同角度（如原始教義、地理、歷史、國(guó)別、文化、學(xué)者與政治人物的不同等）對(duì)強(qiáng)勢(shì)政治人物所謂的“亞洲價(jià)值觀”進(jìn)行批駁，從理論上講“亞洲價(jià)值觀”就只能是極端的粗制濫造。自由、民主妨礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的命題在理論上錯(cuò)誤的，實(shí)踐上是有害的。經(jīng)濟(jì)自由和政治自由是相互增強(qiáng)的，而不是相互對(duì)立的。我們要認(rèn)清文化上的民族主義與沙文主義以及所謂的“傳統(tǒng)的純粹性”的危害，我們需要有欣賞其他文化和其他國(guó)家產(chǎn)物的基本能力。他還駁斥有些人認(rèn)為的普及基本教育、初級(jí)醫(yī)療保健、提升婦女權(quán)利需要等到國(guó)家發(fā)展到比較富裕的時(shí)候才可以推行的謬論。他認(rèn)為，實(shí)際上，這些對(duì)一個(gè)國(guó)家的發(fā)展恰恰具有先導(dǎo)性作用。對(duì)于窮人不關(guān)注政治權(quán)利的觀點(diǎn)，實(shí)踐證明（如在印度）恰恰相反，窮人非常注重他們的政治權(quán)利，并且積極參與投票行使自己的政治權(quán)利以維護(hù)自己的利益。
三是理論上的創(chuàng)新點(diǎn)。這本書中有很多創(chuàng)新點(diǎn)，典型的如（1）自由同時(shí)具有建構(gòu)性、工具性作用。自由的作用首先是建構(gòu)性作用，即自由是人們的價(jià)值目標(biāo)和發(fā)展目標(biāo)自身固有組成部分，它自身就是價(jià)值。自由本身就是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，就是一種綜合的、全面的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)體系。其次，自由也發(fā)揮手段性作用（工具性自由）：政治自由、經(jīng)濟(jì)條件、社會(huì)機(jī)會(huì)、透明性擔(dān)保、防護(hù)性保障。自由還可以分為自由的過程層面和機(jī)會(huì)層面。（2）自由是發(fā)展的首要目的，自由也是促進(jìn)發(fā)展的必不可少的重要手段。自由是發(fā)展的核心。（3）發(fā)展是一個(gè)相互依賴的過程。個(gè)人的主體地位的重要性在自由發(fā)展中至關(guān)重要。（4）女性解放與生育率二者之間是此消彼長(zhǎng)的反比關(guān)系。發(fā)展是最好的節(jié)育手段。（5）民主政治在防止饑荒中具有決定性作用。（6）在公共政策的制定過程中，公眾討論和社會(huì)參與非常重要等。
四是全書內(nèi)容蘊(yùn)涵著深深的人文關(guān)懷。阿瑪?shù)賮啞ど歉＠?jīng)濟(jì)學(xué)的重要代表人物，被稱為“窮人的經(jīng)濟(jì)學(xué)家”和當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的良心。在這本書中，他對(duì)童工、奴役勞動(dòng)、人身依附、新聞檢查、政治限制、基本可行能力剝奪、性別歧視的抨擊隨處可見，對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)注與同情都是真誠(chéng)的內(nèi)心關(guān)懷。這啟示我們要做一個(gè)堅(jiān)守人性光輝的有溫情的學(xué)者。
第三位主講者王佳蕾同學(xué)分享了由亞洲首位獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家（1998年）阿馬蒂亞·森1981年出版的《貧困與饑荒：論權(quán)利與剝奪》（Poverty and Famines：An Essay on Entitlement and Deprivation）一書。
王佳蕾同學(xué)分享的主要內(nèi)容是：在這本書中，阿馬蒂亞·森向從未遭到質(zhì)疑的傳統(tǒng)觀點(diǎn)提出了挑戰(zhàn)，這種觀點(diǎn)認(rèn)為造成饑荒最重要的原因無非是食物短缺，故往往發(fā)生在旱災(zāi)或洪澇災(zāi)害之后。通過對(duì)1940年以來發(fā)生在印度、孟加拉和非洲撒哈拉等貧窮國(guó)家和地區(qū)數(shù)起大災(zāi)荒的實(shí)證研究，他發(fā)現(xiàn)事實(shí)并非如此簡(jiǎn)單。例如他在9歲時(shí)親身經(jīng)歷了1943年孟加拉大饑荒，這次饑荒造成了300萬人死亡。如此巨大的人口損失是完全可以避免的。當(dāng)時(shí)的印度有著充分的糧食供應(yīng)，只是由于大量的農(nóng)民失去工作，一貧如洗，從而失去了購(gòu)買能力，糧食的分配途徑遂因此而被阻斷。通過審慎考察近些年發(fā)生的重大饑荒的環(huán)境條件和形成機(jī)制，阿馬蒂亞·森通過研究發(fā)現(xiàn)，在許多大饑荒中，食物的供應(yīng)能力實(shí)際上并未顯著減少。相反，正是另外的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)因素，如工資降低、失業(yè)大量增加、食物價(jià)格飛漲、食物分配系統(tǒng)崩潰等，造成了社會(huì)中某些群體陷于餓死。換句話說，饑荒的形成并不是沒有糧食，而是饑餓的人有需求而無消費(fèi)——這些人的糧食消費(fèi)權(quán)利被廢止了！這樣的饑餓群體總是無錢無權(quán)的底層民眾。災(zāi)荒年代受苦最深乃至大量死亡的，永遠(yuǎn)是在社會(huì)階梯上處于低端地位的人，特別是那些根本無階梯可上的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者。他們處于完全無法采取行動(dòng)的狀態(tài)——既無從獲得食物，也無力逃避災(zāi)禍。
王佳蕾隨后談到該書對(duì)自己論文寫作的啟示：一是該書題目新穎，激發(fā)讀者的閱讀興趣并引起讀者的思考。書中的語言通俗易懂，其實(shí)書中有很多內(nèi)容是需要用數(shù)學(xué)概念和符號(hào)來解釋的，但是作者都放到了最后的附錄當(dāng)中，而前面十章的內(nèi)容分析基本都是非公式化的，即使不去閱讀后面的附錄內(nèi)容也是可以很好理解的。避免使用復(fù)雜的詞匯和深?yuàn)W的術(shù)語，以通俗易懂的方式闡述思想，使讀者更容易理解和接受他的觀點(diǎn)。二是書中使用了案例分析、文獻(xiàn)分析、比較分析等多種方法來分析觀點(diǎn)，表達(dá)內(nèi)容，使文章的理論性和科學(xué)性極強(qiáng)。從第六章到第九章，四個(gè)地區(qū)饑荒的具體實(shí)例分析，使得阿瑪?shù)賮啞ど挠^點(diǎn)和論證方法十分令人信服，也幫助讀者更好地理解抽象的概念，并加強(qiáng)對(duì)論證的可信度。
最后，張老師在點(diǎn)評(píng)中重點(diǎn)作了如下補(bǔ)充：
一是這本書標(biāo)題中的“權(quán)利”一詞用的“entitlement”而不是“right”，讀懂這一點(diǎn)至關(guān)重要。因?yàn)椤癳ntitlement”一詞是這本書最重要的關(guān)鍵詞。這說明作者關(guān)注的是擁有某物或做某事的資格（entitlement）被剝奪（deprived），是從福利經(jīng)濟(jì)學(xué)而不是從人權(quán)哲學(xué)、法哲學(xué)、政治倫理的角度開展研究。從權(quán)利（entitlement）關(guān)系這種全新的視角與權(quán)利方法來研究貧困、饑荒，以前的研究從干旱、糧食歉收、擴(kuò)軍備戰(zhàn)與戰(zhàn)爭(zhēng)等視角實(shí)際上都是貧困、饑荒的表現(xiàn)，其本質(zhì)權(quán)利貧困、權(quán)利失敗。饑荒是食物所有權(quán)的反映，是權(quán)利失敗。這種分析有別于以前大眾所認(rèn)為的一般情況下，饑荒發(fā)生的原因就是自然災(zāi)害和糧食供給下降，但阿瑪?shù)賮啞どJ(rèn)為，所有權(quán)和交換權(quán)等權(quán)利的失敗才是導(dǎo)致饑荒發(fā)生的真正原因，即維持生存的權(quán)利被剝奪了。
二是案例分析的視角與內(nèi)容展開。在這本書中，作者對(duì)第六章“孟加拉大饑荒”這個(gè)具體案例的分析可以發(fā)現(xiàn)，分析指標(biāo)科學(xué)、史料豐富、數(shù)據(jù)翔實(shí)、圖表清晰，論證過程自然。是案例分析的一個(gè)很好的樣板。
三是創(chuàng)新點(diǎn)。除了從反思的視角引出問題意識(shí)之外，全書的創(chuàng)新點(diǎn)比較多，如（1）權(quán)利關(guān)系的內(nèi)容與劃分：所有權(quán)、交換權(quán)、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)等級(jí)結(jié)構(gòu)及其相互關(guān)系。（2）界定貧困的方法：清晰明確的界定了貧困的方法及其如何識(shí)別貧困，具有原創(chuàng)性、精確性。（3）論證饑餓、營(yíng)養(yǎng)不良與饑荒的本質(zhì)區(qū)別，澄清了很多人的模糊認(rèn)識(shí)。
四是全書副標(biāo)題畫起到龍點(diǎn)睛的作用，章節(jié)標(biāo)題的簡(jiǎn)潔性與規(guī)范性。對(duì)馬爾薩斯的方法的駁斥，比較分析方法運(yùn)用以及作者人文主義情懷等，與前一本書是一致的，就不一一細(xì)說了。
【附1】本期閱讀書目使用版本
1.（匈牙利）亞諾什·科爾內(nèi)：《短缺經(jīng)濟(jì)學(xué)》,張曉光等譯，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，1986年版。
2.（印度）阿瑪?shù)賮啞ど骸敦毨c饑荒》，王宇、王文玉譯，商務(wù)印書館，2001年版。
3.（印度）阿馬蒂亞·森：《以自由看待發(fā)展》，任賾、于真譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2002年版。
【附2】研究生第二課堂介紹
社會(huì)保障專業(yè)碩士生第二課堂《學(xué)術(shù)思想與規(guī)范的養(yǎng)成——社會(huì)保障專業(yè)讀書會(huì)》是在張永理老師指導(dǎo)下，為全日制專業(yè)研究生課外開設(shè)的公益課程，旨在逐步學(xué)生的問題意識(shí)、學(xué)術(shù)思想、思維邏輯、科學(xué)方法和學(xué)術(shù)規(guī)范。讀書會(huì)的方式是學(xué)生通過閱讀學(xué)術(shù)名著發(fā)現(xiàn)和找到其中的寫作邏輯，在閱讀名著之后以課堂PPT展示學(xué)習(xí)名著中的意識(shí)（觀念）、思維（邏輯）、態(tài)度（倫理）、立場(chǎng)、方法、文風(fēng)（規(guī)范）等方面，按照專題形式進(jìn)行研讀，從學(xué)術(shù)立場(chǎng)、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、內(nèi)在邏輯、框架設(shè)計(jì)、材料選擇、論證過程、寫作風(fēng)格、研究方法運(yùn)用及其技巧等方面進(jìn)行探討，消除出現(xiàn)目前學(xué)術(shù)研究中的某些不自知的常識(shí)性錯(cuò)誤，學(xué)生在經(jīng)典著作閱讀中獲得成長(zhǎng)，培養(yǎng)真正具有初步的學(xué)術(shù)研究和學(xué)位論文寫作的科學(xué)規(guī)范與素養(yǎng)技能。
張永理老師自2012年起開設(shè)公益性碩士生的第二課堂《學(xué)術(shù)思想與規(guī)范的養(yǎng)成》，由老師開列經(jīng)典書目閱讀清單，并且每半年更新一次閱讀書目清單內(nèi)容，在春季、秋季同期開設(shè)，學(xué)生根據(jù)書單的安排，每2周舉行一次，每年10-20次。每次由1-3位學(xué)生線下主講所讀名著，老師點(diǎn)評(píng)并且補(bǔ)充完善。至今一共舉辦130多次，期間由于新冠肺炎病毒疫情和出國(guó)訪學(xué)有過短暫中斷，2023年初疫情結(jié)束后恢復(fù)進(jìn)行。
